ANTONIO ROJAS (@mapadeutopias)

Y sin embargo te quiero. Ojos verdes. Amante de abril y mayo. A la lima y al limón. Madrina. Tatuaje. La Parrala. Dime que me quieres. La Zarzamora. Tengo miedo. La niña de Puerta Oscura…y tantas y tantísimas otras coplas salidas del inmenso talento del poeta y letrista sevillano Rafael de León, cómplice de otros dos grandes con los que formó un trío mágico: Antonio Quintero y Manuel Quiroga. Todas ellas son historias de sufrimiento, pasión y dolor que forman parte del imaginario colectivo de nuestro país. ¿Quién no ha cantado y se ha emocionado con unas composiciones que hablan de deseo, silencio y sacrificio y de relaciones oscuras, clandestinas, ilegítimas?

Con un atrevimiento loable, el también sevillano Jesús Pascual (Alcalá de Guadaira, 1997) se aventura a reflexionar sobre la identidad marica en la Andalucía franquista a partir de las creaciones populares de Rafael de León. Su premisa es completamente radical y no tiene otro fin que estimular el ejercicio especulativo propio y ajeno: detrás de cada una de ellas hay una historia de maricones. La intención es rastrear en estrofas y estribillos, como si las coplas formaran parte de un yacimiento arqueológico, "retales de vidas maricas, de formas maricas de experienciar, sobre todo, el amor y el deseo, que a su vez conllevan una manera de estar en el mundo, en el tiempo, en la historia". Esas letras, que el público de varias generaciones ha hecho suyas y entendido como propias, las ha puesto a dialogar con los fascinantes recuerdos de Antonio Pérez Millán, conocido como "la Palomita". Un entrañable personaje que llegó a Sevilla con tan solo 19 años.

Con anterioridad a esta entrega escrita, Jesús Pascual ya sorprendió con ¡Dolores, guapa! (2022), un largometraje documental en el que exploraba la presencia histórica de los mariquitas en la Semana Santa sevillana a través de las cofradías. Ahora formula una pregunta a la que trata de dar respuesta a lo largo de este breve ensayo que originalmente fue un trabajo de fin de máster: ¿qué significaba ser homosexual en Andalucía durante el franquismo?

El autor del libro, que ganó el I Premio de Teorías Queer y Crip Sonia Rescalvo Zafra, subraya las particularidades del mariquita andaluz, que encarnaba la visión estereotipada que se tenía entonces de aquella región: popular, religioso, gracioso, jovial. Y también cómo su visibilidad era mayor que en otros rincones de España, quizá comparable a la que gozó en las Islas Canarias.

En general, el hombre afeminado desempeñaba trabajos femeninos, como encalar, empapelar, limpiar, pintar o coser, además de vestir las imágenes sagradas, especialmente las marianas. "Menos robar, he hecho de todo", le confiesa el ingenioso y divertido Antonio, quien mantuvo una relación prohibida en aquella época con un hombre casado luego de haberse embarcado en innumerables encuentros furtivos, siempre con el temor a las miradas inquisidoras de las vecinas y, sobre todo, a la actuación de policías y jueces.  

Querer como las locas detalla cómo los homosexuales formaron parte durante la dictadura de la realidad social andaluza, un aspecto mediatizado por el valor de sus contribuciones a la comunidad. Eso sí, siempre que renunciaran al deseo, el sexo o el amor. De ahí que tuvieran que refugiarse, para expresar sus sentimientos y pasiones, en la ambigí¼edad, la connivencia, la voz baja o los códigos secretos. Es lo que tiene verse obligado a vivir en los márgenes de una sociedad reprimida y represora, siempre con el miedo a ser descubierto.